泉之兴，盖自燧人氏以轻重为天下。太古杳邈，其详叵得而记。至黄帝、成周，其法寖具。秦汉而降，制作相踵。岁益久，类多湮没无传。梁顾烜始为之书，凡历代造立之原，一大小重轻之度，皆有伦序，使后乎此者可以槩见。唐封演辈从而广之。国朝金光袭、李孝美、董逌之徒，纂录蜂出，然述事援据，颇有疏略。余尝得古泉百有馀品，则又旁考传记，下逮稗官所纪，捃摭大备，分汇推移，釐为十五卷，号曰《泉志》。呜呼！泉用于世旧矣。其始作之艰且劳者也，不幸则为水之所溺，火之所燔，土之所蚀，又不幸则为金工所铄，童孺所铝，夷航蛮舶之所负，其不耗也危乎殆哉！幸其犹有存者，而世或未之见，余窃惜之，此《泉志》之所为作也。绍兴十有九年秋七月晦日，鄱阳洪遵序。

有考古通人。与占衡君子。观李卿诽毁之论。阅开士辩正之谈。详而议之。发愤兴叹。欲使邪正异辙。真伪分流。定其是非。以明得失。冀后进者。永无疑焉。通人曰。余观造化。本乎阴阳。物类所生。起乎天地。历三古之世。寻五圣之文。不见天尊之神。亦无大道之像。按灵宝九天生神章云。气清高澄。积阳成天。气结凝滓。积滞成地。人生也。皆由三元养育。九气结形。然后生也。是知阴阳者。人之本也。天地者。物之根也。根本是气。无别道神。君子曰。道士大霄隐书无上真书等云。无上大道君治在五十五重无极大罗天中。玉京之上。七宝元台。金床玉几。仙童玉女之所侍卫。住在三十二天三界之外。按神仙五岳图云。大道天尊治太元之都。玉光之州。金真之郡。天保之县。元明之乡。定志之里。灾所不及。灵书经云。大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。五岳图云。都者睹也。太上大道。道中之道。伸明君最守静。居太元之都。诸天内音云。天与诸仙鸣楼都之鼓。朝宴玉京。以乐道君。推此谬谈。则道君是天之神明。既属州县。则天尊复是天之民伍。如佛家经论三界之外。名出生死。无分段之形。离色心境。何得更有宝台玉山。州郡乡里。虚妄之甚。转复难矜。但道家伪说。无迹可观。习俗生常为日已久。众邪竞叙。至有不同。如欲正名。理须详悉。今略出缘起。随而判之。按周礼。自尧已前。未有郡县。舜巡五岳。始见州名。尚书禹贡。方陈州号。春秋之时。县大郡小。以郡属县。汉高已来。以县属郡。典诰所明。九州禹迹。百郡秦并是也。纵有道在天上。犹应触事无为。何因户属乡居。与凡不异。既有州县。即有官民。州牧郡守。姓何名何。乡长里。谁子谁弟。并是管学道士。无识黄巾。不悉古今。未窥经史。人间置立州县。亦言天上与世符同。保伪为真。良可羞耻。其根脉本末。并如笑道论中委出也。通人曰。庄周云。察其始而无生也。非徒无生。而本无形。非徒无形。而本无气。恍惚之间。变而有气。气变而有形。形变而有生。人之生也气之聚。聚则为生。散则为死。故曰有。有无相生也。万物一也。何谓一也。天下一气也。推此而谈。无别有道高。处大罗独称尊贵。君子曰。阳气黄精经云。流丹九转。结气成精。精化成神。神变成人。阳气赤名曰。元丹阴气黄。名曰黄精。阴阳交合。二气降精。精化为神。精神凝结。上于九天。九天之气。下于丹田。与神合凝。临于命门。要须九过。是为九丹。上化下凝。以成于人。不云别有道神。能宰万物。使之生也。通人云。古来名儒及河上公解五千文。视之不见名。曰夷。夷者精也。听之不闻名曰希。希者神也。搏之不得名曰微。微者气也。是谓无状之状。无物之象。故知气体眇莽。所以迎之不见其首。气形清虚。故云随之不见其后。此则叙道之本。从气而生。所以上清经云。吾生眇莽之中。其幽幽冥冥。幽冥之中。生乎空同。空同之内。生于太元。太元变化。三气明焉。一气青。一气白。一气黄。故云一生二。二生三。按生神章云。老子以元始三气。合而为一。是至人法体。精是精灵。神是变化。气是气象。如陆简寂臧矜顾欢孟智周等老子义云。合此三乘。以成圣体。又云。自然为通相之体。三气为别相之体。检道所宗。以气为本。考三气之内。有色有心。既为色心所成。未免生死之患。何得称常。君子曰。原道所先。以气为体。何以明之。按养生服气经云。道者所也。保气则得道。得道则长存。神者精也。保精则神明。神明则长生。精者血脉之川流。守骨之灵神。精去则骨枯。骨枯则死矣。故庄周云。吹欨呼吸。吐故纳新。彭祖修之。以得寿考。校此而言。能养和气。以致长生。谓得道也。通人曰。纵使有道。不能自生。从自然出。道本自然。则道有所待。既因他有。即是无常。故老子云。人法地。地法天。天法道。道法自然。王弼之言天地王道。立不相违。故称法也自然。无称穷极之词。道是智慧灵和之号。用智不及无智。有形不及无形。道是有义。不及自然之无义也。君子曰。易乾凿度云。昔燧人氏仰观斗极。以定方名。庖牺因之而画八卦。黄帝受命。使大挠造甲子。容成次历数。五行九宫之说。自此而兴。故说卦云。阳数九者。立天之道。曰阴与阳。阴二阳一。则天有三焉。立地之道。曰柔与刚。刚二柔一。则地亦有三。立人之道。曰仁与义。义二仁一。则人亦有三。三三合九。阴阳相包。以成万物。不闻别有道神。处太元都。坐高盖天。上罗三清。下包三界。居七英之房。出九宫之上。行神布气。造作万物。岂非惑乱。陷坠人间耶。校功则业殊。比迹则事异。沙门旌德而靡违。道士言行而多过。立不利之遐迹。逮不朽之元猷。洋洋乎弗可尚也。其唯释教欤。岂以坳塘小水。匹冯夷大波者哉。非所类矣。

夫清浊剖判。上下攸分。三才肇基。五行俶落。万物淳朴。无得而称。燧人氏出观斗极。以定方名。始有火化。伏羲氏作。因之而画八卦。立庖厨。滋味既兴。疴瘵萌起。大圣神农氏悯黎元之多疾。遂尝百药以救疗之。犹未尽善。帝受命创制九针。与方士岐伯雷公之伦。备论经脉。旁通问难。详究义理。以为经论。故后世可得依而畅焉。春秋之际。良医和缓。六国之时。则有扁鹊。汉有仲景仓公。魏有华陀。并皆探赜索隐。穷幽洞微。用药不过二三。灸炷不逾七八。而疾无不愈者。晋宋以来。虽复名医间出。然治十不能愈五六。良由今人嗜欲太甚。立心不常。淫放纵逸。有阙摄养所致耳。余缅寻圣人设教。欲使家家自学。人人自晓。君亲有疾。不能疗之者。非忠孝也。末俗小人。多行诡诈。倚傍圣教。而为欺绐。遂令朝野士庶。咸耻医术之名。多教子弟诵短文。构小策。以求出身之道。医治之术。阙而弗论。吁可怪也。嗟乎。深乖圣贤之本意。吾幼遭风冷。屡造医门。汤药之资。罄尽家产。所以青衿之岁。高尚兹典。白首之年。未尝释卷。至于切脉诊候。采药合和。服饵节度。将息避慎。一事长于巳者。不远千里。服膺取决。至于弱冠。颇觉有悟。是以亲邻中外。有疾厄者。多所济益。在身之患。断绝医门。故知方药本草。不可不学。吾见诸方。部帙浩博。忽遇仓卒。求检至难。比得方讫。疾厄不救矣。呜呼。痛夭枉之幽厄。惜堕学之昏愚。乃博采偫经。删裁繁重。务在简易。以为备急千金要方一部。凡三十卷。虽不能究尽病源。但使留意于斯者。亦思过半矣。以为人命至重。有贵千金。一方济之。德踰于此。故以为名也。未可传于士族。庶以贻厥私门。张仲景曰。当今居世之士。曾不留神医药。精究方术。上以疗君亲之疾。下以救贫贱之厄。中以保身长年。以养其生。而但竞逐荣势。企踵权豪。孜孜汲汲。惟名利是务。崇饰其末。而忽弃其本。欲华其表。而悴其内。皮之不存。毛将安傅。进不能爱人知物。退不能爱躬知已。卒遇风邪之气。婴非常之疾患。及祸至而后震剽。身居死地。蒙蒙昧昧。戆若游魂。降志屈节。钦望巫祝。告穷归天。束手受败。赍百年之寿命。将至贵之重器。委付庸医。恣其所措。咄嗟暗悔。叹身已毙。神明消灭。变为异物。幽潜重泉。徒为一悲。痛夫举世昏迷。莫能觉悟。自育若是。夫何荣势之云哉。此之谓也。

盖主上兆于南郊。聿怀多福者旧矣。今兹练时日。就阳位之美。又所以厚祖考通神明而已。职在宗伯。首崇禋祀。先是春官条颂祇之书。献祭天之纪。令泰龟而不昧。俟万事之将履。掌次阅毡邸之则。封人考壝宫之旨。司门转致乎牲牢之系。小胥专达乎悬位之使。二之日朝庙之礼既毕。天子苍然视于无形。澹然若有所听。又斋心于宿设。将旰食而匪宁。旌门坡陁以前骛。彀骑反覆以相经。顿曾城之轧轧。轶万户之荧荧。驰道端而如砥。浴日上而如萍。掣翠旄于华盖之角。彗黄屋于钩陈之星。神仙戌削以落羽。魍魉幽忧以固扃。战岐慄华。摆渭掉泾。地回回而风淅淅。天泱泱而气青青。甲冑乘陵。转迅雷于荆门巫峡。玉帛清迥。霁夕雨于潇湘洞庭。于是乘舆。霈然乃作。翳夫鸾凤将至以冲融。寥廓不可乎弥度。声明通乎纯粹。溟涬为之垠堮。驷苍螭而蜿蜒。若无骨以柔顺。奔乌攫而黝蟉。徒有势于杀缚。朱轮竟野而杳冥。金錽成阴以结络。吹堪舆以轩轾。枪寒暑以前却。中营密拥乎太阳。宸眷眇临乎长薄。熊罴弭耳以相舐。虎豹高跳以虚攫。上方将降帷宫之綝缡。屏玉轪以蠖略。人门行马。以拱乎合沓之场。皮弁大裘。始进于穹崇之幕。冲牙铿锵以将集。周卫轇轕而咸若。月窟黑而扶桑寒。田烛稠而晓星落。肃定位以告洁。蔼严上而清超。云菡萏以张盖。春葳蕤以建杓。簪裾斐斐。樽俎萧萧。方回曲折。周旋寂寥。必本于天。王宫与夜明相射。动而之地。山林与川谷俱标。于是乎官有御。事有职。所以敬鬼神。所以勤稼穑。所以报本反始。所以度长立极。元酒明水之上。越席疏布之侧。必取先于稻秫曲蘖之勤。必取著于纷纯文绣之饰。虽三牲八簋丰备以相沿。而苍璧黄琮实归乎正色。先王之丕业继起。信可以永其昭配。偫望之遍祭在斯。示有以明其翼戴。由是播其声音以陈列。从乎节奏以进退。韶夏濩武。采之于训谟。钟石陶匏。具之于梗槩。变方形于动植。听宫徵于砰磕。英华发外。非因乎笋簴之高。和顺积中。不在乎雷鼓之大。既而膟膋挂罥。柴燎窟块。騞砉擘赫。葩斜晦溃。电缠风升。雪飒星碎。拂勿⿰（氵侹）濙。眇溟苁漼。圣虑岑寂。元黄增霈。苍生禺卬。毛发清籁。雷公河伯。咸𩣚騃以修耸。霜女江妃。乍纷纶而晻暧。执绂秉翟。朱干玉戚。鼓瑟吹笙。金支翠旌。神光倏敛。祀事虚明。于是涾𣵺乎涣污。纡馀乎经营。浸朱崖而洒朔漠。汹旸谷而濡若英。耆艾涕而童子舞。丛棘坼而狴牢倾。是率土之滨。覃酺醵以涵泳。非奉郊之县。独宴慰以纵横。元泽淡泞乎无极。殷荐绸缪乎至精。稽古之时。屡应符而合契。圣人有作。不逆寡而雄成。尔乃孤卿侯伯。偫儒三老。俨而绝皮轩。趋帐殿。稽首曰。臣闻燧人氏已往。法度难知。文质未变。太昊氏继天而王。根启闭于厥初。以木传子。摅终始而可见。洎虞夏殷周。兹焕炳而葱茜。秦失之于狼贪蚕食。汉缀之以蛇断龙战。中莽茫茫夫何以从。圣蓄缩曾不下眷。伏惟道祖视生灵之磔裂。丑害马之蹄齧。呵五精之息肩。考正气之无辙。协夫贻孙以降。使之造命更挈。累圣昭洗。中祚触蹶。气惨黩乎脂夜之妖。势回薄乎龙蛇之孽。伏惟陛下勃然愤激之际。天阙不敢旅拒。鬼神为之呜咽。高衢腾尘。长剑吼血。尊卑配。宇县刷。插紫极之将颓。拾清芬于已缺。炉之以仁义。锻之以贤哲。联祖宗之耿光。卷夷狄之彯撇。盖九五之后。人人自以遭唐虞。四十年来。家家自以为稷卨。王纲近古而不轨。天听贞观以高揭。蠢尔差僭。粲然优劣。宜其课密于空积忽微。刊定于兴废继绝。而后睹数统从首。八音六律而惟新。日起算外。一字千金而不灭。上曰吁。昊天有成命。惟五圣以受。我其夙夜匪遑。宴用素朴以守。吁嗟乎麟凤。胡为乎郊薮。岂上帝之降鉴及兹。元元之垂裕于后。夫圣以百年为鹑鷇。道以万物为刍狗。今何以茫茫临乎八极。眇眇托乎偫后。端策拂龟于周汉之馀。缓视阔步于魏晋之首。斯上古成法。盖其人已朽。不足道也。于是天子默然而徐思。终将固之又固之。意不在抑殊方之贡。亦不必广无用之祠。金马碧鸡。非理人之术。珊瑚翡翠。此一物何疑。奉郊庙以为宝。增怵惕以孜孜。况大庭氏之时。六龙飞御之归。

臣闻圣人以仁守位，以财聚人。故财者，帝王之所以平理万物，养成群生，保邦御世，安民制治之本也。夫生人之用，莫重于谷帛，然圣人立成器以为天下利，作为货币，以通有无。而后养生送死之物备，贵贱之伦别，万物流布而不竭，贸迁而无穷。自燧人氏至于三王，未有不以轻重之法为政者也。「通其变，使民不倦」。明其天时，辨其地利，察其人力，审其物理，执权衡以御天下，而操纵于其不平之间，然后天地百物之情可得而见，而轻重消息制于君上矣。夫至动而不齐者，莫甚乎人心；众趋而起争者，莫急乎财利。故齐动在乎令，息争在乎均。人君者，出令而主均者也。长则萦之，短则伸之，虚则益之，实则损之，裒多益寡，称物必平，示之以予之形，而不见其夺之理，使民由之，不知其故，而后可以制天下之变，成天下之务也。今国家奄四海以为富，笼山泽之所产，毛附之土有税，横目之民有籍。东南之美者，大贝、美珠、羽毛、齿革也；西北之美者，皮罽、名马也；中国之产，三品之金、锦绮、织文、泉刀之利也。夫盐，食肴之将；铁，田农之本；酒，百礼之会；茶，众饮之长，皆管于县官矣。历代所增横率杂调，相循俱在，货物殚竭，生人困瘁，然而储廪不为之实，帑藏不为之积，其故何哉？盖物有贮滞，利有稽伏，开塞无术，敛散不时。有司徒能张其空簿，多设科禁，勾剥奇赢，累年无舍，勘诘毫杪，万里待报，以至令下而诈起，法出而奸生。盖由不知轻重之权，不达盈虚之道，故略大而规小，忘远而图近者矣。或曰：司会之府，实掌国财，赋舆有经，出纳有程，遵常循故，谨守其度，若之何轻重之为也？臣应之曰：今夫民有数金之业者，犹知坐廛行贩，准时趋利，持其缓急，取雄井邑，况于为国乎？况于天下乎？故夫以轻重治食货者，民足而国赡，弱国可以强；其不知轻重之道者，民困而国乏，强国必弱。请试观于唐氏，开元、天宝时，丕冒日出，寰海平宁，国本厚矣，及明皇季年，颇事侈费，而崇礼、慎矜、韦坚、王鉷希意图宠，剥刻百端，不能开通利涂而专取于民，倚法以弄权，敛怨以搆祸，四方骚动，遂用倾危。宝应、永泰中，承大兵之后，民庶凋残，仍岁凶荒，中外艰食，宫厨无兼时之积，禁军绝饷，畿甸百姓挼穗以供之。方岳骄将旅拒傲命，违慢法度，征赋不入，郡县益减。而得刘晏掌租庸，以羡馀相补，人不加赋。自诸道巡院距京师置递相望，四方物价之上下，水旱丰穰之地，不浃日毕知，故食货之轻重，权于掌握，而能通其壅滞，致天下无甚贵甚贱之物，朝廷获美利，国用周济，下无横敛，民不知劳。故唐世识者以为自搉筦之兴，通其术者惟晏一人。故开元得聚敛之臣，不知阜财之术，直取无名，若夺攘剽略，故下困上虚，以强盛而至丧败。宝应得计数之臣，能明轻重之法，以理财通用，民赖其利，以衰陵而获安泰。是知轻重、平准，理国阜民之本也。今国家贤材良佐济济在廷，夷吾、刘晏之比，岂曰无人？意者或任之而不尽其材欤？迁历之速，不暇经久之谋以集功利欤？是何山之麓，海之滨，积货滞利之多，而不知通泄；东有遗秉，西有饿殍，而不知聚散；冗游蟊蠹之害，而不知去也乎！意者，任之而不尽其材，迁历之遽，不暇经久之谋以集功利而然尔。诚朝廷图任贤能，属以大计，使得自选郎官已下至于黄绶，无限卑吏，惟材是用，为之官属，得以轻重用事，而以成效责之，必有管、葛之才出焉。自然和钧齐物，关市不乏，货用足而国力赡，赋敛宽而民生安矣。

省表，具知。古之帝王，未有美号。尝以火食教民者，则曰燧人氏；取牺牲以为庖厨者，则曰庖牺氏；始耕以粒食者，则曰神农氏。至于有熊氏、高辛氏、高阳氏，则皆以所兴之地名之。唐尧、虞舜、大禹，虽都帝王之位，而天下直斥之而已，又何尝取尊美之称以冠其上哉？孔子曰：「若圣与仁，则吾岂敢」？以孔子而不敢当仁圣之目，而公卿百执事乃猥以「奉元宪道文武仁孝」之号而加于予，予何德以堪之？夫皇者，君也，大也；帝者，配德于天地者也。合是二义而兼有之，盖已尝缺然自愧，况又欲加隆于此者乎？其亟罢议，毋以虚名浼予也。所请宜不允。